[Hibisco Roxo] Semana #3

Nesta última leitura, um mesmo aspecto chamou atenção de nós duas, por isso resolvemos escrever juntas o post de hoje! Para a próxima semana, avançaremos mais dois capítulos (até a página 119, se você tem a edição da foto).

Por Tainara Machado e Mariane Domingos

O drama familiar e as amarras impostas a Kambili e Jaja por um pai absurdamente autoritário são o núcleo de Hibisco Roxo, mas o livro também trata de outros vários temas, entre eles a herança da colonização europeia na Nigéria e a oposição aos costumes e modos de vida ancestrais daquele povo.

Papa é, nas palavras da tia de Kambili, muito “colonizado”. Ele quase nunca fala em igbo, a língua nativa, e gosta que mesmo os habitantes mais simples de seu vilarejo se esforcem para falar inglês. Descartou as religiões “pagãs” e tudo o que, na sua ética bastante particular, seja considerado ímpio, inclusive seu pai, com quem não fala e a quem mal permite que os filhos visitem.

O confronto entre costumes locais e os modos de vida europeu transparece em inúmeros trechos, mas é particularmente interessante em uma reflexão de Kambili diante do comentário de uma das freiras que ensinavam em seu colégio.

Passávamos todo Natal na cidade onde havíamos nascido. Irmã Verônica chamava isso de migração anual dos igbo. Ela não entendia, dizia com seu sotaque irlandês que fazia as palavras rolarem sobre sua língua, por que tanta gente da etnia igbo construía casas enormes em suas cidades natais para passar uma ou duas semanas em dezembro, enquanto tinham residências bem menores nas cidades grandes onde viviam o resto do ano. Eu sempre me perguntava por que irmã Verônica precisava entender aquilo, quando era simplesmente o nosso jeito de fazer as coisas.

No âmbito familiar, especialmente na relação conturbada de Papa com seu próprio pai, esse confronto também é nítido. Nas visitas breves que faz a seu avô paterno, Kambili tenta encontrar os motivos que levaram aquele homem a ser considerado ímpio, porque, se Papa afirmou que esses motivos existem, então eles têm que estar lá, embora ela não os veja.

A relação com o avô materno era totalmente diferente. Papa reverenciava o sogro, aquele homem “que abriu os olhos antes da maioria do nosso povo” e “foi um dos poucos que acolheram os missionários”. Na visão de Papa, o avô materno de Kambili, diferente de seu próprio pai, “fazia as coisas do jeito certo, do jeito que os brancos fazem, não como nosso povo faz agora”.

“Fazer as coisas do jeito certo”. Essa é uma frase que define muito bem a postura intolerante de Papa. Ele acredita ser o dono da verdade. E o pior é que ele detém o poder político, social e econômico necessário para impor a sua verdade. Papa é dono do maior jornal do país, foi nomeado chefe político da comunidade em que nasceu, é um dos principais benfeitores da escola dos filhos, e, em casa, é a única voz (ao menos por enquanto). Ele se afirma pelo seu dinheiro, pela sua posição de pai, pela sua influência política e até pela sua força física – para o infortúnio de Mama que sofre com as surras.

Em 2009, Chimamanda participou de um TED, com a palestra “O perigo de uma única história”. Dona de uma oratória impecável e de um talento para tirar grandes lições de episódios que parecem cotidianos, ela discorre sobre estereótipos, verdades absolutas e poder. Em um trecho desse discurso, ela resume bem o que vimos nos dois últimos capítulos de Hibisco Roxo:

É assim que se cria uma única história: mostre um povo como uma coisa, como somente uma coisa, repetidamente, é será o que eles se tornarão. É impossível falar de uma única história, sem falar sobre poder. Há uma palavra, uma palavra da tribo igbo, que eu lembro sempre que penso sobre as estruturas de poder do mundo, e a palavra é “nkali”. É um substantivo que, em tradução livre, corresponde a: “ser maior do que o outro”. Como nossos mundos econômicos e políticos, histórias também são definidas pelo princípio de “nkali”. Como são contadas, quem as conta, quando e quantas histórias são contadas, tudo realmente depende do poder. Poder é a habilidade de não só contar a história de uma outra pessoa, mas de fazê-la a história definitiva daquela pessoa.

Não precisamos ir muito longe para ver os efeitos nocivos de uma única história. Nosso povo também é resultado de um longo processo de colonização. E aqui essa condição de colônia já foi tão assimilada que raramente questionamos a religião, a língua ou a cultura que nos foi imposta. Nos consideramos exemplares “ocidentais”, embora sejamos vistos como latinos fora do país. No livro O povo brasileiro, talvez o estudo histórico-antropológico mais relevante que temos sobre a formação do nosso povo, Darcy Ribeiro fala sobre o processo de colonização:

No Brasil, de índios e negros, a obra colonial de Portugal foi também radical. Seu produto verdadeiro não foram os ouros afanosamente buscados e achados, nem as mercadorias produzidas e exportadas. Nem mesmo o que tantas riquezas permitiram erguer no Velho Mundo. Seu produto real foi um povo-nação, aqui plasmado principalmente pela mestiçagem, que se multiplica prodigiosamente como uma morena humanidade em flor, à espera do seu destino. Claro destino, singelo, de simplesmente ser, entre os povos, e de existir para si mesmos.

Nada é mais continuado, tampouco é tão permanente, ao longo desses cinco séculos, do que essa classe dirigente exógena e infiel a seu povo. No afã de gastar gentes e matas, bichos e coisas para lucrar, acabam com as florestas mais portentosas da terra. Desmontam morrarias incomensuráveis, na busca de minerais. Erodem e arrasam terras sem conta. Gastam gente, aos milhões.

Colonizar é “gastar gente, aos milhões”. E Chimamanda, em Hibisco Roxo, nos lembra disso a todo o momento. Como ela mesma diz, é importante buscar outras perspectivas, porque “histórias importam, muitas histórias importam”.

ps.: vale a pena assistir ao discurso completo de Chimamanda no TED. Clique aqui para acessar o vídeo.